CN无医带来的中国文学著作合集
:大笑 应椴椴要求 每本加上简介跟你们的书绝对的不重复~RQ、MNB尽情的砸过来吧....
四大美人艳史
简介：沉鱼、落雁，闭月，羞花！
无论在广众瞻仰的殿堂，还是，在香艳的闺阁、暗淡的书房、五彩的画室，抑或在奇巧的作坊，甚至在阡陌闾巷，我们把四大古典美人西施、王昭君、貂蝉和杨贵妃怀想了两千年，塑造了两千年——中国文化遂有了浓重的[四大美人]情结，甚至远播东洋。
史家、画家、小说家、雕塑家、工艺人，共同创造了[四大美人]的艺术世界，多样的视觉元素汇成了此书。
名日[艳史]，其实，香艳么？读了再说。
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纪晓岚随机应变方圆之道
【内容简介】
纪晓岚才清四溢，出口成章，古今词赋皆信手拈来，又异趣天成，更嗜色如命，为大清第一文圣，他集机敏、圆滑、诙谐、幽默于一身，侍奉皇帝近四十年终磨练出一套——随机应变方圆之道，成为乾隆皇帝身边须臾不可离的大人物，甚至连皇帝玩笑都敢开的特殊侍从。 本书乃纪晓岚一生纵横朝野的处世心经！
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《中论》（Mādhyamika-sāstra）
印度佛教论书 。又称《中观论》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称三论宗据以立宗的“三论”。古印度龙树著，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。主要内容是阐发“八不缘起”和“实相涅盘”，以及诸法皆空义理的大乘中观学说。卷首的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”；《观四谛品》的“三是偈”：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦中中道义”，是全书中心思想的概括。“八不偈”批判了在缘起法上的种种“谬论”，指出单纯执着生灭、常断、一异、来出等，是不正确的“戏论”。应该超出戏论、消灭戏论，得出对现象实在的认识，即实相。“三是偈”则是对“中观”所下的定义。认为真正的缘起法，是既要看到无自性（空），又要看到假名（有），假名与空相互联系，即所谓“中观”。义净在《南海寄归内法传》卷一说：“中观则俗有真空，体虚如幻”，即是此意。本论《观涅盘品》还讲到“世间”与“涅盘”在实相上的统一，所谓“涅盘与此间，无有少分别”。
《中论》的思想，对后来大乘佛学的发展有很大影响。在印度，此论经过几代传承，形成与瑜伽行派相对立的一大学派——中观派。首先弘传此论的，有以佛护、清辨为代表的八大家，他们竞作注疏，进一步发挥《中论》思想，正式建立了中观学派，清辨之学成为中观自续派。后来又有月称，承佛护之说为《中论》作注，别名《明句论》，并撰有中观通论性质的《入中论》，进一步发展了中观学说，成为中观应成派。
此论在中国影响很大。先是鸠摩罗什弟子僧肇弘传此论，据此论义撰写了《不真空论》等多篇论文。后有吉藏撰《中观论疏》，进一步发挥此论的思想，并将此论和《百论》、《十二门论》一起作为依据，正式创立了三论宗。此论在中国西藏地区也很流行，佛护著《根本中论注》有藏译本。宗喀巴曾撰《中论广释》，系统地阐述对中观论思想的根本见解。
相传在鸠摩罗什译此论时，印度即有70多家注。除青目外，尚有清辨著、唐波罗颇蜜多罗译《般若灯论释》15卷，安慧著、宋惟净、法护译《大乘中观释论》18卷，无著著、般若流支译《顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门》等。中国以吉藏著《中论疏》10卷最著名。他还著有《中论游意》1卷、《中论略疏》1卷。此外道融、昙影、法朗、琳法师、硕法师等也都作过注疏。日本有安澄著《中观论疏记》20卷等。梵本则有月称著的《明句论》。西藏译有无畏、德慧、提婆设摩等八家注释，但其中4种已散佚。月称的《明句论》初品已由谢尔巴茨科依译成英语。
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水经注
《水经注》是北魏人郦道元给《水经》做的主。《水经》是一部专门记载我国江河水道的古书，分三卷，作者为谁已弄不清楚。从内容上看，应该是新莽、东汉时人起草，至三国时代成书。《水经》里介绍到的河流有137条，但只是简略地谈至每条河源的出处及流经地，最后流进哪条河流——其疏略是显而易见的。
从形式上看，《水经注》是对《水经》的注释，但在内容上，它不仅对《水经》大20多倍，而且丰富生动，所以成为一部脍炙人口的不朽名著。《水经注》记述的大小河流共有1252条，此外还有五百多处湖泊和沼泽，二百多处泉水和井水等地下水。《水经注》不仅讲河流，还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。
《水经注》不仅在地理学、考古学、水利学上具有重要地位，在文学上取得了卓越的成就，它是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神州传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录。
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上古神话演艺
《上古神话演义》（四卷）
钟毓龙著 浙江文艺出版社 1985年2月第一版第一次印刷 定价：6：00元
该书名为“上古神话演义”，其实重点在大禹治水一案，旁及其他。书中人物，起自帝喾，止于夏启。
老金感兴趣的是作者引用参考书之多，竟达五百余种！考其书中所述，除了一些议论之外，确实如作者在“编著例言”中所说：“本书人名地名及事迹，皆有所本，不敢臆造”。这是用了乾嘉工夫去做演义，于“戏说”之外，仿佛另是一宗。但作者引用书中，既有《尚书》、《论语》、《孟子》，也有《左传》、《史记》、《旧唐书》，更有《幽明录》、《搜神记》、《镜花缘》，如此，终于算不得“史”，仍是“戏说”一路——不过是用了乾嘉工夫去做戏说而已。假如老金肯于去做另一部“神话演义”，老金也可以列出种种参考书目，那时节，这部《上古神话演义》也将列在其中；后来又有谁做“神话演义”，也可以将老金的书列入其中，作为“参考”，如此下去，前人一部一部的著作，一部一部地成了“参考”。学问就是这样炼成的。
做学问，是不妨多多引用参考书的，但是做演义，弄到“无一字无来历”，就未免呆的可笑了。
不过这部《上古神话演义》讲到黄河来历时，有一说法颇新颖，今日少见有人讨论，老金乐于为作者延誉，介绍出来。
作者引经据典，指出黄河源流昔日不为人所知晓，尧帝在世，忽然就来了这么一片滔天的洪水，忽而流向渤海，忽而流向黄海，派人去寻他的源头，却发现它竟源头众多（主张“黄河重源”，是近代以降一派研究者的学术成果，新疆的塔里木河，据说也曾经是黄河的源头之一），又多次改道，直令人莫辨其所以。古人称河流为“水”，从不称“河”，“河”者，“何”也。作者称：“河水既然自古以来是没有的，安得不发生疑问，说道这水是从何而来的呢？”，故曰，“河之为言何也”。水色混浊发黄，故曰“黄河”。这黄河，也就是大禹要治的“水”，“水”者，“黄河”也。
书中类此比比皆是，考据之勤，令人疑此“演义”直为学术著作。事实上，老金就是把这一部《上古神话演义》做学术著作来读的，这么读，乐趣良多。若是反过来，把它做演义去读，往往气急而又气闷矣。
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搜神后记
《搜神后记》又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书。题为东晋陶潜(365-427)撰。所记有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。
《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。该书凡十卷，一百一十六条。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的故事增多。从题材内容上，全书大致有四种类型。一类是神仙洞窟的故事，如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根硕》等，主要讲了服食导养、修道求仙之事。一类是山川风物、世态人情的故事，如《贞女峡》和《舒姑泉》就是有关当地风土的民间故事。作者赋予这些山川风物丰富的人情美，所以显得美丽动人。一类是人神、人鬼的爱情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。这类题材写得绚丽多姿，极富浪漫梦幻意味，且往往加以悲剧的结尾，使他们成为全书引人注目的篇章。再一类是不怕鬼的故事，叙事机智诙谐，是《搜神后记》区别于其它志怪小说另一颇具特色的地方。
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翠微北征录
《翠微先生北征录》又称《华岳翠微先生北征录》、《翠微北征录》，宋代兵书。但是《宋史·艺文志》、省府县忐和《四库全书总目提要》都未著录，直到清代黄虞稷等编《宋史·艺文志补》、《瞿氏铁琴铜剑楼藏书目录》始见著录。清嘉庆五年庚申（1800年）校勘学家顾广圻在为本书写的跋文中说：此书“世鲜传者，得观于读未见书斋楮墨间，古香喷溢，三数百年物也。令人于肃然起敬中仍爱玩不忍释手。”说明本书被淹没三、四百年。此书遭此厄运大概与作者的身世有关。
该书由南宋人华岳撰。华岳，字子西，号翠微，贵池（今安徽省贵池县）人。为武学生，轻财好侠，开禧元年（1205年）上书谏止韩侂胄的北伐政策，触怒韩侂胄，被贬官下狱，放逐到建安（今福建建瓯）。韩侂胄攻金兵败求和，被宋朝廷诛杀。华岳得以被释放，登嘉定武科第一名，为殿前司官，仍郁郁不得志，又预谋去丞相史弥远，事被发觉，下临安（今杭州）牢狱，被杖死狱中。著有《翠微南征录》，为诗文集。《翠微先生北证录》为华岳被放逐期间写的富国强兵和御敌之策。它有两部分组成，一为开禧三年（1207年）上奏皇帝的“平戎十策”，前有一篇“再上皇帝书”；二为嘉定元年（1208年）上奏皇帝的“治安药石”，前有一篇奏章。
《翠微先生北证录》今存本十二卷。华岳《治安药石序》称“四总四十有一篇，分四卷。”卢氏《抱经堂志补》别集类著录为十一卷。顾广圻认为是“俗本误并其一卷。”（顾广圻跋）刘世珩认为“卢云十一卷者，专指《治安药石》言；顾云十二卷者，连《平戎十策》言。”（刘世珩光绪二十五年跋）清黄虞稷等《宋史·艺文志补·兵家类》又著录为三卷。据华岳自称《治安药石》分为四卷推知，后世分卷皆非原分次第，原分全书应为五卷。今从存世本著录为十二卷。
华岳，宋文学家。字子西，号翠微。贵池（今属安徽）人。诗存约四百首，直抒胸臆，悲愤沉郁。文存三篇，皆议论纵横，笔势挥洒。有《翠微南征录》十一卷、《翠微北征录》十二卷传世。生平事迹见《宋史》卷四五五。
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中国古代志怪小说选
宗定伯
南阳宗定伯，年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼
曰：“卿复谁？”定伯欺之，言：“我亦鬼也。”鬼问：“欲至何所？”答
曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”共行数里。鬼言：“步行太
亟，可共迭相担也。”定伯言：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿
太重，将非鬼也？”定伯言：“我新死，故重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无
重。如是再三。
定伯复言：“我新死，不知鬼悉何所畏忌？”鬼曰：“唯不喜人唾。”
于是共道遇水，定伯因命鬼先渡；听之了无声。定伯自渡，漕漼作声。鬼复
言：“何以作声？”定伯曰：“新死不习渡水耳。勿怪！”行欲至宛市，定
伯便担鬼至头上，急持之。鬼大呼，声咋咋，索下。不复听之，径至宛市中。
着地化为一羊，便卖之。恐其便化，乃唾之。得钱千五百，乃去。于时言：
“定伯卖鬼，得钱千五百。”
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《阅微草堂笔记》
《阅微草堂笔记》为清朝短篇志怪小说，于清朝乾隆五十四年(1789年)、至嘉庆三年(1798年)年间翰林院庶吉士出身的纪昀以笔记型式所编写成的。在时间上，主要搜辑当时代前后的各种狐鬼神仙、因果报应、劝善惩恶等之流传的乡野怪谭，或则亲身所听闻的奇情轶事；在空间地域上，范围则遍及全中国远至乌鲁木齐、伊宁，南至滇黔等地。
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[[i] 本帖最后由 无医 于 2008-8-22 22:11 编辑 [/i]] mm20m 好书....怎么没TXT mm19m <四大美人艳史>这个收了 路过支持：困-_- :爱意 中国古典文化博大精深 岂是我一时半会能发的完的
先发这点 回头找到好书继续更新好了 来来来 小医医 让我推倒先～～～mm16m :爱意 做了贡献了吧....回头我继续更 只要咱们2家不重复的继续更到完
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